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校園景觀設(shè)計的人文特征
作者：金火炬時間：2019-06-26 15:44:16來源：佚名 點擊量：0
景觀設(shè)計起源于人對自然環(huán)境的美化、改善和利用自然改善環(huán)境兩種需求，又可稱為環(huán)境藝術(shù)。景觀一是指某地區(qū)或某種類型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色，一般理解為“人與自然的共同作品”。由此可見，“人”是景觀設(shè)計中重要的因素之一，人文美也成為景觀設(shè)計的重要美學(xué)特征。
美在文化
文化是人類社會發(fā)展進化的一切物質(zhì)文明和精神文明的成果。中華民族五千年光輝璀璨的文化對景觀設(shè)計有著潛移默化的影響。然而，在當(dāng)代景觀設(shè)計中，人們對西方現(xiàn)代化的過分追求，導(dǎo)致了當(dāng)今大部分設(shè)計盲目照搬西方的生活方式、文化及發(fā)展模式，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在二十世紀(jì)九十年代以來的短短十余年間，大江南北、神州大地到處充斥著“歐陸”風(fēng)格、“美洲”風(fēng)格的廣場和居住區(qū)景觀。這種現(xiàn)象令人不免為當(dāng)代的景觀設(shè)計而擔(dān)憂。文化的屬性到底是什么？
我們認(rèn)為：民族的地位依托于文化之上，沒有文化的民族也是沒有希望的民族。由此可見，民族文化是民族生命力的根源。對景觀設(shè)計而言，首先必須承認(rèn)它的文化屬性，而文化必然要有本土的屬性，絕非是模仿歐美，剽竊西洋的行為。雖然文化只有在交流和碰撞中才能衍生，但是在模仿的同時，我們當(dāng)今設(shè)計師應(yīng)再結(jié)合本民族的文化特點，形成自己的民族特色。其實，中國古典園林的營造者已經(jīng)給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。比如，中國古典園林設(shè)計中的“對景”、“借景”、“襯景”、“框景”等手法，可更加巧妙地解決“以小見大”的空間擴展問題；“天人合一”的傳統(tǒng)設(shè)計理念，有著很強的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中華民族傳統(tǒng)審美的鮮明特色，表現(xiàn)出了崇尚山水的審美情趣。
校園景觀設(shè)計是一定文化特征的反映，正如伊利爾?沙里寧曾說：“讓我看看你的城市，我就知道你的市民在追求什么”。當(dāng)今設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)更加注重于設(shè)計的內(nèi)涵，注重于營造設(shè)計的文化美，體現(xiàn)出本土性、民族性。用設(shè)計的方式使中華民族文化特色得以延續(xù)，形成真正有中國特色的當(dāng)代景觀設(shè)計。
美在和諧
由于校園景觀設(shè)計并不是一個在短期間內(nèi)能見到設(shè)計終極效果的項目。因此期間的維護和修整工作也是不可避免的。這就要求我們的設(shè)計師應(yīng)該具備發(fā)展的眼光來看待景觀設(shè)計。設(shè)計師必須要考慮到景觀設(shè)計的全過程效果，而不是短時期內(nèi)的效果。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，強調(diào)“社會、經(jīng)濟與環(huán)境效益”的三位一體。充分考慮資源利用、功能分區(qū)、用地劃分、項目設(shè)施等方面的長期性、環(huán)保性和人文性。同時在設(shè)計中也要貫徹生態(tài)原則，在景區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁任何形式的環(huán)境污染行為，充分保護自然環(huán)境。
景觀設(shè)計中氛圍往往會給人總體印象，不同的功能、性質(zhì)空間或地域應(yīng)該有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個性特點。從景觀中的整體到部分再介入到每一個細(xì)小的差異都可以形成一定的氣氛。景觀設(shè)計師應(yīng)從景觀的性質(zhì)、用途等方面去思索定位，以創(chuàng)造出不同感受的環(huán)境氣氛，使景觀在人們觀賞中更具內(nèi)涵。設(shè)計師還要學(xué)會研究人的認(rèn)識特征和規(guī)律，研究人的情感和意志，研究人和環(huán)境的相互作用。運用各種理論和手段去沖擊、影響人的情感，使其內(nèi)涵升華，達到預(yù)期的設(shè)計效果。例如：利用景物與背景的反差，反差越大，人的感知就越強，自然容易引起人們極大的興趣而產(chǎn)生藝術(shù)感染力，構(gòu)成一組引人注目的風(fēng)景。
當(dāng)然景觀設(shè)計不僅僅是滿足人視覺上的感受，還要滿足人的心理感受。景觀的心理感受是客觀存在的，它是指景觀環(huán)境作用于人的感覺器官所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。我們當(dāng)今設(shè)計師在做環(huán)境景觀設(shè)計項目時，應(yīng)綜合考慮與評價，注意相互間的統(tǒng)一與和諧創(chuàng)造出環(huán)境景觀的整體感受。
美在意境
景觀設(shè)計是為人而設(shè)計的，人是環(huán)境存在的主體，人不僅有生理需求，更有心理需求。而要滿足人的心理需求就必須創(chuàng)造出景觀中的意境來。景觀中的意境美是指“情”、“理”與“形”、“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神是指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。景觀設(shè)計的主題并不是完全從客觀實在的物體上體現(xiàn)出來的，有的含義是深藏于景觀設(shè)計之外，給人們一個可以想象、發(fā)揮的空間，引起人無限的、深邃的思索和聯(lián)想，給人一種景在畫中、意在畫外的情趣美。將含蓄之美融入意境之中，始終是中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的目標(biāo)，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了“情”、“景”、“境”、“形”、“神”多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。
總之，校園景觀設(shè)計中的意境需要當(dāng)今設(shè)計師通過對空間的把握、材料的配置、文化的內(nèi)涵等諸多方面的考慮，來表現(xiàn)出客觀實在的“景”來喚起人們愉悅之情。這個情景交融的過程就是景觀設(shè)計中意境美的生成過程。
美在文化
文化是人類社會發(fā)展進化的一切物質(zhì)文明和精神文明的成果。中華民族五千年光輝璀璨的文化對景觀設(shè)計有著潛移默化的影響。然而，在當(dāng)代景觀設(shè)計中，人們對西方現(xiàn)代化的過分追求，導(dǎo)致了當(dāng)今大部分設(shè)計盲目照搬西方的生活方式、文化及發(fā)展模式，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在二十世紀(jì)九十年代以來的短短十余年間，大江南北、神州大地到處充斥著“歐陸”風(fēng)格、“美洲”風(fēng)格的廣場和居住區(qū)景觀。這種現(xiàn)象令人不免為當(dāng)代的景觀設(shè)計而擔(dān)憂。文化的屬性到底是什么？
我們認(rèn)為：民族的地位依托于文化之上，沒有文化的民族也是沒有希望的民族。由此可見，民族文化是民族生命力的根源。對景觀設(shè)計而言，首先必須承認(rèn)它的文化屬性，而文化必然要有本土的屬性，絕非是模仿歐美，剽竊西洋的行為。雖然文化只有在交流和碰撞中才能衍生，但是在模仿的同時，我們當(dāng)今設(shè)計師應(yīng)再結(jié)合本民族的文化特點，形成自己的民族特色。其實，中國古典園林的營造者已經(jīng)給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。比如，中國古典園林設(shè)計中的“對景”、“借景”、“襯景”、“框景”等手法，可更加巧妙地解決“以小見大”的空間擴展問題；“天人合一”的傳統(tǒng)設(shè)計理念，有著很強的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中華民族傳統(tǒng)審美的鮮明特色，表現(xiàn)出了崇尚山水的審美情趣。
校園景觀設(shè)計是一定文化特征的反映，正如伊利爾?沙里寧曾說：“讓我看看你的城市，我就知道你的市民在追求什么”。當(dāng)今設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)更加注重于設(shè)計的內(nèi)涵，注重于營造設(shè)計的文化美，體現(xiàn)出本土性、民族性。用設(shè)計的方式使中華民族文化特色得以延續(xù)，形成真正有中國特色的當(dāng)代景觀設(shè)計。
由于校園景觀設(shè)計并不是一個在短期間內(nèi)能見到設(shè)計終極效果的項目。因此期間的維護和修整工作也是不可避免的。這就要求我們的設(shè)計師應(yīng)該具備發(fā)展的眼光來看待景觀設(shè)計。設(shè)計師必須要考慮到景觀設(shè)計的全過程效果，而不是短時期內(nèi)的效果。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，強調(diào)“社會、經(jīng)濟與環(huán)境效益”的三位一體。充分考慮資源利用、功能分區(qū)、用地劃分、項目設(shè)施等方面的長期性、環(huán)保性和人文性。同時在設(shè)計中也要貫徹生態(tài)原則，在景區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁任何形式的環(huán)境污染行為，充分保護自然環(huán)境。
景觀設(shè)計中氛圍往往會給人總體印象，不同的功能、性質(zhì)空間或地域應(yīng)該有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個性特點。從景觀中的整體到部分再介入到每一個細(xì)小的差異都可以形成一定的氣氛。景觀設(shè)計師應(yīng)從景觀的性質(zhì)、用途等方面去思索定位，以創(chuàng)造出不同感受的環(huán)境氣氛，使景觀在人們觀賞中更具內(nèi)涵。設(shè)計師還要學(xué)會研究人的認(rèn)識特征和規(guī)律，研究人的情感和意志，研究人和環(huán)境的相互作用。運用各種理論和手段去沖擊、影響人的情感，使其內(nèi)涵升華，達到預(yù)期的設(shè)計效果。例如：利用景物與背景的反差，反差越大，人的感知就越強，自然容易引起人們極大的興趣而產(chǎn)生藝術(shù)感染力，構(gòu)成一組引人注目的風(fēng)景。
當(dāng)然景觀設(shè)計不僅僅是滿足人視覺上的感受，還要滿足人的心理感受。景觀的心理感受是客觀存在的，它是指景觀環(huán)境作用于人的感覺器官所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。我們當(dāng)今設(shè)計師在做環(huán)境景觀設(shè)計項目時，應(yīng)綜合考慮與評價，注意相互間的統(tǒng)一與和諧創(chuàng)造出環(huán)境景觀的整體感受。
景觀設(shè)計是為人而設(shè)計的，人是環(huán)境存在的主體，人不僅有生理需求，更有心理需求。而要滿足人的心理需求就必須創(chuàng)造出景觀中的意境來。景觀中的意境美是指“情”、“理”與“形”、“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神是指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。景觀設(shè)計的主題并不是完全從客觀實在的物體上體現(xiàn)出來的，有的含義是深藏于景觀設(shè)計之外，給人們一個可以想象、發(fā)揮的空間，引起人無限的、深邃的思索和聯(lián)想，給人一種景在畫中、意在畫外的情趣美。將含蓄之美融入意境之中，始終是中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的目標(biāo)，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了“情”、“景”、“境”、“形”、“神”多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。
總之，校園景觀設(shè)計中的意境需要當(dāng)今設(shè)計師通過對空間的把握、材料的配置、文化的內(nèi)涵等諸多方面的考慮，來表現(xiàn)出客觀實在的“景”來喚起人們愉悅之情。這個情景交融的過程就是景觀設(shè)計中意境美的生成過程。
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